什么是道德良心

什么是道德良心
什么是道德良心

什么是道德良心
道德在人的化身就是良心.
许多人都喜欢用“良心”这字眼.当他们要向人证明自己行为正直时,便说：“我问心无愧”或说“我是凭良心做事的”,而把一些坏蛋形容为“没良心”“心地坏”,心术不正,丧心病狂.他们认为人只要“平生不作亏心事”,便可“半夜敲门也不惊”了.他们认为修养的重点是诚实：对己、对人、对神、对良心都要诚实,虽然明知没有人会发现,也坚持应“不欺暗室”,不作自欺欺人的勾当.
孟子认为人人都有良心.他说：“恻隐之心,人皆有之；恭敬之心,人皆有之；是非之心,人皆有之；羞恶之心,人皆有之.”这“四心”的作用.即是所谓的仁、义、礼、智.是每人都拥有的天生本能.使人能爱能憎,能分辨善恶.他以为如果一个人能达到所谓“丧尽天良”的地步,是因为人不懂得保养,维护自己的良心,反而用各种不义的行为去砍伐、伤害它；好像人天天到山上砍树木.即使是最美的、最苍翠的山峦,也会变的不美了.“牛山之木尝美矣……斧斤伐之,可以为美乎?虽存乎人者,岂无仁义之心哉?其所以放其良心者,亦由斧斤於木也.目旦而伐之,可以为美乎?
人人都喜善恶恶,我们欣赏善的行为,愿意和品格高尚的人交朋友.相反,我们谴责恶行.为社会道德的沦丧而感伤.对品格低下的“小人”,即使他们在谄媚,逢迎我们,我们也会感到恶心和憎厌.
良心的拉丁文是conscientia.是又介系词cum（同）及名词scientia（知识）所组成.意思是“具有知识”,指人在行动时知道自己在作什么.圣热罗尼莫（ST、Jerome340-420）把良心比作火花,认为良心可以在黑暗中发出亮点,照耀人生,人可以藉着良心,达到伦理成熟的地步,使人格获得圆满的发展.
有关良心的几个事例：平生不作皱眉事,世上应无切齿人.
1、《望夫石》盼夫归家的妻子,按自己的良心,对爱情忠贞不变,化为石.
2、拾金不昧的黑人约翰逊,拾到24万美元.小额钞票可以私藏.却送还失主.邻人耻笑,朋友蔑视,被迫搬家.
3、圣摩尔1477-1535天主教殉道者.忠于良心,反对亨利八世为英国教会最高首领,斩首而死.且安慰刽子手,抱歉自己脖子太短,为刽子手增添麻烦.
二、 圣经内的良心 《呼召与回应》p324
圣经视良心是和整个人分不开的（良心是人的一个官能）.圣经不把人分解为分开的部分,却视人为一整体.实在,尤其关于良心,只能以概括的看法来谈及它,因为在良心内,而正是在生活的天主面前,人整体显露出来.
1、旧约的良心
“良心”一词在旧约内只出现一次（智17：11）.虽然仅此一次,但天主不断召叫选民忠于盟约的呼声,却贯彻整个圣经.充满了认识良心的事实.例如,原祖犯罪后,天主问“亚当你在哪里”?加音杀亚伯尔后的逃亡,打围犯罪后,先知的劝告,尤其以“邪恶的良心显示出来”.
旧约良心的意识有两种特征：首先,良心常是在天主前的良心.人处在天主前,才知道自己的行为是正确和圣善的的,或是错误和邪恶的.第二,在良心的行为内是整个人行动,而非只是人的任何一个“官能”.咏17：3“但你考验我的心灵,夜间来视察我……你总找不到我的邪恶”.
旧约把良心视为有位格的天主对人所发出的呼声,经由良心对人说话.
2、新约内的良心
1）、福音内的良心
福音和旧约一样,没有什么特别词语来指示良心,它被置于人的内心深处,而这内心深处是以灵魂或心来表达,耶稣强调的重点,由外在行为转为内在的意向.“凡注视妇女的,已在内心奸淫了她”,福音尤其认识做恶事后邪恶的良心的事实.例如,在浪子、犹大斯、背主后的伯多禄的例子里；法利塞人构成的顽固和败坏的良心的例子.
福音内给予正直的意向较外表正确的行为更大价值,无形中更强力彰显良心的负责任的决定和忠于良心的重要性.
玛5：8心里洁净的人是有福的,因为他们要看见天主.
玛18：35如果你们不各自从心里宽恕自己的弟兄,我的天父也要这样对待你们,
谷7：6这民族用嘴唇尊敬我,他们的心却远离我.
路6：45善人从自己心中的善库发出善来,恶人从鹅库中发出恶来,因为心里充满什么,口里就说什么.
2）、保禄关于良心的思想
A、保禄用希腊文Syneidaesio一词来表达良心,但此词有不同的含义,在新约中共现34次,保禄书信中占19次之多.
*首先此词表示人心灵深处的一些重要活动,人在这里常处于天主面前.
*其次表示和天主共容的真诚的和反省的自觉.宗23：1 24：16
*也表示圣神在保禄心灵深处对他的讯息的真实性的作证. 罗9：1
*表示人的宗教和伦理的认知官能. 格后4：2
此词也表示有伦理意义的良心,罗2：15 法律已刻在人的心上；光明磊落的良心（弟前1：5）,纯洁的良心（弟后1：3）；污秽的良心（铎1：15）.保禄在其他地方,不用此词也能谈及良心,例如罗14章.
B、保禄关于良心的主要的断言
有着宗教和伦理意义的良心,在下列集体问题上的论断：罗14章,吃肉合法与不合法,格前8章吃祭过的肉的伦理性质.格前10：14：参与外教人的祭祀筵席和私下吃祭过神的肉.
* 每个人该按自己的良心行事
“各人对自己的心思应坚信不疑”（罗14：5）,行为的伦理性质断然依赖行为是否与内在的信念相吻合.“那在自己认为可行的事上,问心无愧,才是有福的,但谁若怀着疑心吃了,便被判有罪,因为这不是出于信心做的,凡不出于信心做的,就是罪.（罗14：22 格前8：7）
* 良心可以不符合客观的真理
良心是决定个人具体行为的伦理性质的准则,但它不是唯一的准则,也不须和客观的真理一致.它甚至可以不领略客观真理.“在基督耶稣内,我知道,并深信：没有什么本身是不洁的,除非有人想什么四不洁的,那东西为他才是不洁的.”（罗14：14,20）“至论吃祭邪神的肉,我们知道：世上并没有什么邪神,也知道,除了一个天主外,没有什么神……不过这种知识不是人人都有的；有些人知道如今因拜惯了邪神,认为所吃的是祭邪神的肉,因为他们的良心软弱,就受了玷污”（格前8：4,7）.
* 良心和团体有关系
怜人良心的决定（尤其是教友弟兄）：虽然和一己的决定相冲突,也该诚实地被尊重.“那吃的不要轻视不吃的；不吃的也不要判断吃的,因为天主已接纳了他.你是谁,竟敢判断别人……你为什么判断你的弟兄?或者你为什么轻视你的弟兄?”（罗14：3-4,10）
必须尽量避免因自己按良心指示行动,而令近人绊倒：“你应拿定主意：总不要使弟兄失足或跌倒……如果你因着食物使你的弟兄心乱,你便不是按照爱德行事.基督为他死了,你不可因着你的食物使他丧亡……更好是不吃肉,不喝酒,不做什么能使你的弟兄跌倒的事”（罗14：13,15,21）“但你们要谨慎,免得你们这自由的抉择,成了软弱人的绊脚石.因为如果有人看见你有这知识,在邪庙里坐席,他的良心若是软弱,岂不是受到鼓励而去吃祭邪神的肉吗?那么这软弱的人,基督为他而死的弟兄,也就因你的知识而丧亡!你们这样得罪了弟兄们,伤了他们软弱的良心,就是得罪基督.为此,倘若食物使我的弟兄跌倒,我就永远不吃肉,免得叫我的弟兄跌倒.”（格前8：9-13,10：28）
从整个新约来看,良心是指在信仰的关照下,才会有一个客观的标准对于生活中的道德意识和个人处境的监督.
三、良心在历史上的诠释
1、希腊哲学
把良心看成道德判断中的自我意识,而不把良心局限在对与错的抽象知识上,也看出良心云做不只在事后,也在事前及事中.
2、多玛斯学派的理智判断（多玛斯—亚里斯多德）
圣多玛斯（1225-1274）是将良心纳入反省批判的伦理神学中的第一人.多玛斯学派把人的理智放在首位.因此,在良心的作用里,重要的工作是由理智发展的.用三段论的过程：普遍性的伦理原则在具体的环境内被引用在行动上,对具体行动的伦理性质要做判断,所以,良心的决定本质上是一种理智的判断.
3、方济学派的意志优先论（文德—奥斯定—柏拉图）
圣文德在人的意识中,把重点放在意志和爱情上.结果,良心便被视为向善的冲动,而良心具体的决定被视为这种冲动的实现.
康德把良心视为人在正义法庭的意识.（KENT 1724-1804）
4、自然论者的良心意识
良心是人面对那在他们处的环境中,令生命为他变成可能的和为他促进生命的事物时所采取的立场.
尼采：认为凡不能成功确立自己为主宰的人,便是在良心上和自己作对.“我认为邪恶的良心有如重病,在这病中,人不得已受不了那变动的压力而跌倒,这变动是他所遭受的一切变动中最深切的,又因这变动之过,他结果自觉受社会和受和平摆布……”.
佛洛伊德：良心在于吸纳父母的权威,尤其父母中一方的权威,他妨碍婴儿对另一方的感情趋向（伊底帕情结）.那种由外面施于婴孩身上的压迫被他吸收,这便是超我的来源SUPER-EGO：即良心、决定和支配人.
5、社会学的良心意义
认为人的良心是由环境塑造成的,把良心系于环境.例如,家庭,学校,同伴,社会传媒等.此种社会学的人类学为了着重团体而不赏识个人的价值和自主.个人在任何环境中该把自己的判断和集体的判断看齐：个人在集体内要完全淡薄自己,这便是他生存的意义,独裁统治的“人云亦云”.
良心如能澄明,即可彻悟天道地德.