什么是寒衣节

什么是寒衣节
什么是寒衣节

什么是寒衣节
每年农历十月初一,谓之“十月朝”,又称“祭祖节”.为送寒衣节. 亦称冥阴节,这一天,特别注重祭奠先亡之人,谓之送寒衣.与春季的清明节,秋季的中元节,并称为一年之中的三大“鬼节”.为免先人们在阴曹地府挨冷受冻,这一天,人们要焚烧五色纸,为其送去御寒的衣物,并连带着给孤魂野鬼送温暖.十月一,烧寒衣,寄托着今人对故人的怀念,承载着生者对逝者的悲悯. 同时,这一天也标志着严冬的到来,所以也是父母爱人等为所关心的人送御寒衣物的日子.
　　缘何烧寒衣
　　源起、典籍记录
　　这个节日自古有之.据考证,早在周朝时,农历十月初一是腊祭日,这天要举行隆重的祭祀活动.《礼记.月令》中描述了周代腊祭的情形：以猎物为祭品,天子在社坛上祭祀日月星辰众神,在门闾内祭祀五代祖先,同时慰劳农人,颁布新的作息制度. 　　《诗经.豳风.七月》曾提到“七月流火,九月授衣”,意思是说从九月开始天逐渐要冷了.人们该添置御寒的衣裳了,因此十月初一[1]?又俗称授衣节. 故前代授衣多在夏历九月,日期不确定.
　　《唐大诏令集》卷77.唐玄宗天宝二年八月制曰：“禋祀者,所以展诚敬之心,荐新者,所以申霜露之思. 是知先王制礼,盖缘情而感时. ……自流火届期,商风改律,载深追远,感物增怀,且诗著授衣,令存休浣,在于臣子,犹及恩私,恭事园陵,未标典式. 自今以后,每至九月一日,荐衣于寝陵,贻范千载,庶展孝思. 且仲夏端午,事无典实,传之浅俗,遂乃移风,况乎以孝道,人因亲设 教,感游衣于 汉纪,成献报 于礼文,宣 示 庶 僚 ,令 知 朕 意 . ”这一诏令直接影响到民间拜墓送衣的习俗. 由于十月方入冬,九月稍嫌早,这一习俗在宋代便推移到十月朔日. 　　宋代十月朔的习俗主要表现在三个方面：授衣、祭祀和开炉. 吕希哲《岁时杂记》载：“十月朔,京师将校禁卫以上,并赐锦袍. 皆服之以谢. ……边防大帅、都漕、正任侯,皆赐锦袍. 旧河北、陕西、河东转运使副无此赐. 祖宗朝,有人自陈,乃赐衣袄. 诸军将校皆赐锦袍. ” （←授衣）（祭祀→）据《东京梦华录》记载,东京汴梁九月“下旬即卖冥衣、靴鞋、席帽、衣段,以十月朔日烧戏故也”,至“十月一日”,则“士庶皆出城飨坟,禁中车马出道者院及西京朝陵. 宗室车马,亦如寒食节” 《梦粱录》记南宋临安也是“士庶以十月节出郊扫松,祭祀坟茔. 内庭车马,差宗室南班往攒宫行朝陵礼”.《河南程式遗书》云：“拜坟则十月一日拜之,感霜露也. ”宋人祀先用“绵球楮衣”,后世称之为“寒衣”,宋人尚无此称.[2]? 　　明代刘侗、于奕正《帝京景物略.春场》有当时寒衣节的详细记载：“十月一日,纸肆裁纸五色,作男女衣,长尺有咫,曰寒衣,有疏印缄,识其姓字辈行,如寄书然.家家修具夜奠,呼而焚之其门,曰送寒衣.新丧,白纸为之,曰新鬼不敢衣彩也.送白衣者哭,女声十九,男声十一.” 　　潘荣陛《帝京岁时纪胜.送寒衣》上有清代寒衣节的情形：“十月朔……士民家祭祖扫墓,如中元仪.晚夕缄书冥楮,加以五色彩帛作成冠带衣履,于门外奠而焚之,曰送寒衣.”
　　编辑本段寒衣节的各种传说
　　?因先秦的迎冬礼仪脱胎而成? 　　据《礼记·月令》记,农历十月是立冬的月份.这一天,天子率三公九卿到北郊举行迎冬礼,礼毕返回,要奖赏为国捐躯者,并抚恤他们的妻子儿女.已经死去的人怎么受赏呢?为他们"送寒衣"当是题中应有之义,上行下效,遂相沿成习.不过这种观点只能停留在推论上,因为有关民间于十月初一"烧献""冥衣靴鞋席帽衣段"的记载,直到宋代才出现于文人的风土记述中,如果说寒衣节是先秦时就形成的,那就很难对这么长一段时间内的记录空白作出合理解释.所以,也有人推断寒衣节俗的形成不会早于宋代.
　　朱元璋”授衣“传说?
　　农历十月在古代是一个重要的月份,此时正是稻谷收获进仓之际,“是月也,天子始裘”（《礼记·月令》）,天子以穿冬衣的仪式,昭告庶民：冬天已经来临.相传明初朱元璋在南京称帝,为了显示顺应天时,在十月初一这天早朝,行“授衣”之礼,并把刚收获的赤豆、糯米做成热羹赐给群臣尝新.南京民谚说：“十月朝、穿棉袄,吃豆羹、御寒冷.”“寒衣节”由此而来.人们还在加衣避寒的同时,也将冬衣捎给远在外地戍边、经商、求学的游子,以示牵挂和关怀.
　　孟姜女千里送寒衣
　　给死人送衣服这个习俗,据说是由孟姜女首开先河. 　　相传,秦始皇时期江南孟家湾住着位孟员外,老夫妻相敬如宾,亲密无间,常常在后花园赋诗作画.有一年老员外在假山旁种了棵葫芦,枝蔓粗壮,叶子繁茂,有的蔓竟顺墙爬到隔壁姜家.串家姜家的蔓结了个大葫芦.到秋后,老员外对姜家说：“将葫芦剖两半,你家一半我家一半.不料葫芦里有个白胖胖十分可爱女娃娃,经协商由孟家扶养,取名孟姜女.光阴荏苒,转眼这女孩长的婷婷玉立,识书达理,年已十八岁.一天天孟姜女在花园池塘边打捞落水的扇子,恰巧被逃避徭役、躲在花园树丛里的范喜良看见.喜良是个英俊青年,孟家就招他为婿.不料,正当两个拜堂成亲之时,追兵赶到,将范喜良抓走,送到北方去修万里长城.孟姜女日夜思念丈夫,悲痛万分.有一天,江南飘着雪花,朔风阵阵,孟姜女打了个寒颤,心想几年来丈夫的衣服早已磨破了,哪能敌得住塞外凛冽寒风,便决心给丈夫做身寒衣亲自送去.于是棉花厚厚地絮、针线密密地缝,把思念丈夫的一片深情缝进寒衣里.寒衣做好了,她告别父母,背着寒衣,踏上千里迢迢送衣的路途.一路上,有时阴雨连绵,泥泞遍地,步履艰难；有时钱风骤起,飞沙走石,天昏地暗；有时山高路险,荆棘丛生,猛兽出没；有时大雪纷飞,冰天雪地,寒风刺骨.尽管历经艰险,心头仍抱着一个坚定信念：尽快让丈夫穿上寒衣.可是当孟姜女来到长城脚下,她万万没有想到,丈夫范喜良在一年前的冬天,活活地累死,尸骨埋在万里长城底下.孟姜女一听,不禁放声大哭.她边哭边双手拍打城墙,高喊着“范喜良”名字,孟姜女哭一阵惨死的丈夫,骂一阵残酷的暴君.在她愤怒的控诉声里,天空中风暴嘶吼,大海上怒涛翻滚,一齐向万里长城压了过来.忽然间天崩地裂一声巨响,一段万里长城塌了,露出一具白骨.孟姜女守着白骨一连哭了七天七夜,之后将寒衣烧掉,只见那寒衣缓缓飘起,又渐下落着孟姜女转了三圈,便稳稳落下覆盖在白骨上…… 　　?
　　民间歌谣
　　孟姜女万里寻夫送寒衣的故事,在长城内外广泛流传.有一首民歌唱道： 　　“十月里鞭蓉十月一, 　　家家户户缝寒衣, 　　人家丈夫把寒衣换, 　　孟姜女万里寻夫送寒衣.” 　　长城内外的父老乡亲将农历十月一日,孟姜女送寒衣这一天,称为“寒衣节”. 　　以后,相沿成习每逢十月初一这天,人们都要用五色彩纸剪寒衣,到坟头上烧给死去的亲人.有的将所剪制的寒衣,悬挂在小树枝上或插在坟头.这样做,虽然反映也人们的封建迷信思想,但另一方面也寄托了人们对故去亲人的一种缅怀之情. 　　?
　　商人促销伎俩
　　还有一种说法,认为“十月一,烧寒衣”起源于商人的促销伎俩. 　　据不完全可靠消息,这个精明的商人生逢东汉,乃是造纸术的发明人——蔡伦的大嫂. 　　这位大嫂芳名慧娘,她见蔡伦造纸有利可图,就鼓动丈夫蔡莫去向弟弟学造纸.蔡莫是个急性子,工夫还没学到家,就张罗着开了家造纸店,结果造出来的纸质量低劣,乏人问津,夫妻俩只好对着一屋子的废纸发愁. 　　眼见就得关门大吉了,慧娘灵机一动,想出了个鬼主意. 　　一天深夜,惊天动地的鬼哭声冲出了蔡家大院.邻居们吓得不轻,次日一早,赶紧跑过来探问究竟,这才知道慧娘昨晚暴病身亡.只见当屋一口棺材,蔡莫一边哭诉,一边烧纸.烧着烧着,棺材里忽然传出了响声,慧娘的声音在里面叫道：“开门!快开门!我回来了!”众人呆若木鸡,好半天才回过神儿来,上前打开了棺盖.只见一个女人跳出棺来,可不是慧娘是谁? 　　那慧娘摇头晃脑,高声唱道： “阳间钱路通四海,纸在阴间是钱财,不是丈夫把钱烧,谁肯放我回家来!”她告诉众人,她死后到了阴间,阎王发配她推磨.她拿丈夫送的纸钱买通了众小鬼,小鬼们都争着替她推磨——有钱能使鬼推磨啊!她又拿钱贿赂阎王,阎王就放她回来了. 　　蔡莫装出一副莫名其妙的样子,说：“我没给你送钱啊!”慧娘指着燃烧的纸堆说：“那就是钱!在阴间,全靠这玩意儿换吃换喝.”蔡莫一听,马上又抱了两捆纸来烧,说是让阴间的爹娘少受点苦. 　　夫妻俩合演的这一出双簧,可让邻居们上了大当!众人见纸钱竟有让人死而复生的妙用,纷纷掏钱买纸去烧.一传十,十传百,不出几天,蔡莫家囤积的纸张就卖光了.由于慧娘还阳的那天是十月初一,后世的人们便都在这天上坟烧纸,祭奠死者. 　　这两个传说一悲一喜,道具虽有不同（一个是烧棉衣,一个是烧纸钱）,却都是拿死人做文章,拨的都是人们心中那根亲情弦.
　　江苏“红豆饭”传说?
　　后人把十月初一当悼亡节来过时,以红豆饭为奠.迄今江苏大丰一带还有个传说,大意为：从前有个放牛娃,因与地主抗争,被地主砍死,鲜血把撒在地上的米饭染得通红.这一天正是十月初一.此后,穷人在十月初一都要吃红豆饭纪念他,尚有童谣为证："十月朝,看牛娃儿往家跑；如若不肯走,地主掴你三犁担子一薄刀."
　　编辑本段如何烧寒衣
　　准备供品 　　一般在上午进行.供品张罗好后,家人打发小孩到街上买一些五色纸及冥币、香箔备用.五色纸乃红、黄、蓝、白、黑五种颜色,薄薄的,有的中间还夹有棉花.晌午吃过饭,主妇把锅台收拾干净,叫齐一家人,这就可以上坟烧寒衣了.
　　进行拜祭
　　三大鬼节,寒衣节,民间祭祀
　　? 　　到了坟前,焚香点蜡,把饺子等供品摆放齐整,一家人轮番下跪磕头；然后在坟头划一个圆圈,将五色纸、冥币置于圈内,点火焚烧.有的人家不但烧冥币,还烧用五色纸糊成的豪宅、汽车等“奢侈品”,一边烧,一边念叨：“某某呀,你活着时辛苦操劳,死了就好好享福吧,住豪宅,开宝马,风风光光,气死阎王!”生怕亲人在阴曹地府过不上好日子. 　　还有的人家,在坟头划圆圈时,不忘在旁边另加个圆圈.其用意乃在救济那些无人祭奠的孤魂野鬼,以免他们穷极生恶,抢走自家祖先的衣物.
　　各地习俗不同
　　因地区不同,全国各地送寒衣的习俗也有差异. 金银包袱
　　? 　　有的地方,“烧寒衣”的习俗,就有了一些变迁,不再烧寒衣,而是“烧包袱”人们把许多冥纸封在一个纸袋之中,写上收者和送者的名字以及相应称呼,这就叫“包袱”.有寒衣之名,而无寒衣之实.人们认为冥间和阳间一样,有钱就可以买到许多东西. 　　 　　洛阳： 　　洛阳话有云：“十月一,油唧唧”,意思是说,十月初一这天,人们要烹炸食品,剁肉、包饺子,准备供奉祖先的食品.这些东西油膏肥腻,操作间不免弄得满手、满脸皆是. 　　 　　晋：? 　　晋南地区送寒衣时,讲究在五色纸里夹裹一些棉花,说是为亡者做棉衣、棉被使用. 　　晋北地区送寒衣时,要将五色纸分别做成衣、帽、鞋、被种种式样.甚至还要制作一套纸房舍,瓦柱分明,门窗俱备.这些纸制工艺品除体积缩小之外,看上去比真房院还要精致漂亮.　 　　河南： 　　市区、偃师等地,也有人不去老坟烧寒衣,而在家门口及十字路口烧.待到十月初一这天,瞅着天快黑了,人们抓把土灰,在家门前撒一个灰圈,然后焚香上供,燃烧纸衣、冥币,祭奠先人.讲究的人家,会特意跑到离家不远的十字路口,为“游魂路鬼”送寒衣,为的是“鬼有所归,乃不为厉”,贿赂那些流浪鬼,使它们能与自家的亡人和平共处. 　　新安县另有讲究：新出嫁的媳妇逢十月初一,得为夫家新故的老人添土；到家庙祭祖者,还得奏起鼓乐助兴 　　北京： 　　清末 　　民初,北京人大多沿袭旧俗,在十月初一以前就要到南纸店去买寒衣纸,它是用冥衣铺糊烧活的彩色蜡花纸,裁成布匹形状的长条,一般是一张纸破三条或四条.粉红色的印上白色图案；白色的则印上青莲色的图案；黄色的则印上红色图案（一般均为牡丹、菊花、蝴蝶的连续图案）.也有用素色纸的.总之,只是象征性的东西.有的把这些寒衣纸剪成衣裤状,有的不剪,直接装在包有纸钱、冥钞的包裹里焚化.还有的更为讲究的富人,则是请冥衣铺的裱糊匠糊一些皮袄、皮裤等高级冬装.不论用什么样的寒衣,都要以纸钱、纸锭为主,一并装在包裹内,供罢焚化.　 　　宅府门第,在祠堂里设奠；一般人家则将包裹当成主位,在堂上设奠,多以三碗水饺为供,富者不拘此限,乾鲜果品、满汉糕点、冷荤热炒,均无定例.焚香秉烛,全家依尊卑长幼次序行四叩首礼（谓“神三鬼四”）.祭罢,或送坟地,或在门口焚之.老丧一律不举哀.[3]? 　　鲁： 　　鲁中一带流行傍晚在野外路口烧寒衣,为无后人的死者或孤魂野鬼祭祀的作法. 　　 　　鲁西南一带,寒衣节上除了准备寒衣外,还以亡者生前喜爱的戏曲或神话故事为题材制作纸扎供阴间娱乐. 　　 　　南京： 　　南京地区送寒衣,要将各种冥衣装一红纸袋里,上面写明亡者的身份及姓名,初一当晚,把纸袋供在堂上祭奠一番,而后拿到门外焚化,同时将刚收获的赤豆、糯米等做成美食让祖先尝新.其实,这一系列的祭祀活动都是缅怀祖先,祈求保佑家族兴旺、子孙平安的表现. 　　烧寒衣是个有技术含量的活儿,凡送给死者的衣物、冥币等物,必须焚烧得干干净净,唯有如此,这些阳世的废纸才能转化为阴曹地府的绫罗绸缎、金银财宝.倘若有一个纸角没有烧尽,那么对不起,你将前功尽弃,你所祭奠的亡人将得不到半分好处. 　　如今十月初一上坟烧纸、烧寒衣的习俗已逐渐淡化,许多人只是到坟前默哀或献上一束鲜花,来怀念逝去的亲人. 　　?
　　注意事项与禁忌
　　凡属送给死者的衣物、冥钞诸物,都必须烧焚,只有烧的干干净净,这些阳世的纸张,才能转化为阴曹地府的绸缎布匹、房舍衣衾及金银铜钱.只要有一点没有烧尽,就前功尽弃、亡人不能使用.所以十月一日烧寒衣,要特别认真细致.这种行动虽然看来好笑,却也反映了生者对亡人的哀思与崇敬,属于一种精神上的寄托. 　　民间送寒衣时,还讲究在十字路口焚烧一些五色纸,象征布帛类.用意是救济那些无人祭祖的绝户孤魂,以免给亲人送去的过冬用物被他们抢去.
　　? 　　焚烧寒衣,有的地方在亡者坟前进行,讲究在太阳出山前上坟.有的地方习惯在门前焚烧祭物.雁北许多地方及晋中的平遥等县,傍晚妇女要在门外放声大哭.临县旧日传有一诗：“粘纸成衣费剪裁,凌晨烧去化灰埃.御寒泉台果否用?但闻悲声顺耳来!”既描述了送寒衣的情景,又对其传说效应提出了质疑. 　　儿女们守孝,穿三年孝服.孝满之年的十月初一日换穿常服. 　　先人的迁坟合葬等仪式,民间也总是习惯在十月一日进行.
　　生者的过冬传统活动
　　民间在十月一日,不仅要为亡人送寒衣过冬,就是生者也要进行一些象征过冬的传统活动.妇女们要在这一天将做好的棉衣拿出来,让儿女、丈夫换季.如果此时天气仍然暖和,不适宜穿棉,也要督促儿女、丈夫试穿一下,图个吉利.男人们则习惯在这一天整理火炉、烟筒.安装完毕后,还要试着生一下火,以保证天寒时顺利取暖. 　　十月一日,妇女忌出行.民间改善生活,山区兴吃荞面、莜面. 　　?
　　祭祖节
　　十月一日送寒衣.这一天,特别注重祭奠先亡之人,谓之送寒衣.与春季的清明节,秋季的中元节,并称为一年之中的三大“鬼节”. 　　农历十月初一,谓之"十月朝",又称 祭祖节..我国自古以来就有新收时祭奠祖宗的习俗,以示孝敬,不忘本. 　　古人们也在农历十月初一用黍矐祭祀祖先.农历十月初一祭祀祖先,有家祭、也有墓祭.农历十月初一,也是冬天的第一天,此后天气渐渐寒冷,人们怕在冥间的祖先灵魂缺衣少穿,因此,祭祀时除了食物、香烛、、纸钱等一般供物外,还有一种不可缺少的供物-冥衣.在祭祀时,人们把冥衣焚化给祖先,叫作"送寒衣". 　　后来,有的地方,“烧寒衣”的习俗,就有了一些变迁,不再烧寒衣,而是“烧包袱”人们把许多冥纸封在一个纸袋之中,写上收者和送者的名字以及相应称呼,这就叫“包袱”.有寒衣之名,而无寒衣之实.人们认为冥间和阳间一样,有钱就可以买到许多东西. 　　即墨在十月初一的前一天,由家长率领儿孙们到祖坟添土.添土不用筐篓,要用衣服兜着,兜的土越多,族里人丁越兴旺.节日当天,则由旅长带领家族中的男姓,抬着食盒、大方桌和丰盛的供品(20至30个大碗),逐个到坟莹前祭拜,叫"上大坟".现已改为一家一户携带少量供品(一般是饺子)"上小坟"了.
　　烧纸节
　　关于祭祖节还有这样一个蔡伦造纸和蔡莫烧纸的故事. 　　蔡伦刚发明出纸时,买卖很好.蔡伦的嫂子慧娘就让丈夫蔡莫向蔡伦学习造纸.回来开了一家造纸厂,但蔡莫造的纸,质量不好,卖不出去,二人很着急.后来,慧娘想了一个办法,摆脱了困境. 　　某天的半夜,慧娘假装因急病而死.蔡莫伤心欲绝,在她的棺材前悲哀不已,他边烧纸边哭诉：“我跟弟弟学造纸,不用心,造的纸质量太差了,竟把你气病了.我要把这纸烧成灰,来解心头之恨.”他烧完了又抱来纸烧,烧了一阵之后,只听见慧娘在棺材里喊：“把门开开,我回来了.”这可把人们吓呆了,人们把棺材打开,慧娘装腔作势地唱道：“阳间钱能行四海,阴间纸在做买卖.不是丈夫把纸烧,谁肯放我回家来?” 　　慧娘唱了很多遍说：“刚才我是鬼,现在我是人,大家不要害怕.我到了阴间,阎王就让我推磨受苦,丈夫送了钱,就有许多小鬼帮我,真是有钱能使鬼推磨.三曹官也向我要钱,我把全部的钱都送了他,他就开了地府后门,放我回来了.”蔡莫装作糊涂：“我并没有送钱给你啊?”慧娘说：“你烧的纸就是阴间的钱.”这样一说,蔡莫又抱了几捆纸,烧给他的父母. 　　在场的人们一听,便以为烧纸有很大的好处,都向蔡莫买纸.慧娘慷慨地送给乡亲,这事一传十,十传百,远近的乡亲都来买蔡家的纸,烧给自己死去的亲人.不到两天,积压的纸被抢购一空.慧娘“还阳”那一天正是农历十月初一,因此,后人都在十月初一祭祀祖先,上坟烧纸,以示对祖先的怀念.
　　编辑本段寒衣节记载
　　“（十月）朔日,剪楮为寒衣焚墓,为"寒衣节".” 　　————河北〈万全县志〉,清道光十四年增刻乾隆十年本 　　“十月朔,俗称十月朝.人无贫寒,皆祭其先,多烧冥衣之属,谓之"烧衣节".” 　　————胡朴安〈中华全国风俗志〉 　　“（十月）初一日,谓之"鬼节",各家祭扫祖茔,并以五色纸剪制衣裤,用纸袱盛之,上书祖先名号,下书年月日、后裔某某谨奉,照式制若干份,焚于墓前,或焚于在门前,取其子孙为先祖添衣之意.” 　　————河北〈张北县志〉,民国二十四年铅印本 　　“城市内外,于九月下旬,即买冥衣靴鞋席帽衣缎,以备十月朔日献烧.” 　　————孟元老〈东京梦化录〉 　　“十月朔.士民家祭祖扫墓,如中元仪.晚夕于缄书冥楮,加以五色彩帛作成冠带衣履,于门外奠而焚之,曰"送寒衣".” 　　————清潘荣〈帝京岁时纪胜〉 　　农历十月初一为寒衣节.旧时,祭墓、烧纸钱和纸衣（彩纸剪成）,表示给亡者送衣物、钱币.今民间仍上坟烧纸.——引自河北《河间县志》, 　　《洛阳市志》第十七卷载：农历十月一俗称‘鬼节’又称寒衣节. 　　一年四季,往复循环,农历十月,秋去冬来.十月初一,冷空气来袭,人们在裹上厚棉袄的同时,想起死去的亲人也该添加衣裳了,于是买来五色纸糊制成寒衣,焚烧后送往阴曹地府,供那里的鬼魂御寒,名曰“十月一,烧寒衣”——在洛阳,此话得强调一个“儿”话音,叫“十月一儿,烧寒衣儿”.