作业帮如何修六度?如何修六度?
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/04/28 20:15:17
如何修六度?如何修六度?
如何修六度?如何修六度?
如何修六度?如何修六度?
六度就是六波羅蜜 ：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若.
布施能對治慳貪,消除貧窮.布施有三種,一是財施,二是法施,三是無畏施.
一般世人只知布施給窮人、病者,而不知「上供十方佛、中奉諸聖賢」.若以恭敬心供養三寶,即與三寶、聖賢結緣,能增長自己的福德,此屬敬田；若布施給窮人、病者,此屬悲田；布施給師長、父母,則屬恩田.無論財施、法施、無畏施,皆須以恭敬心、慈悲心、清淨心為本.更進一步,要達到三輪體空──無能施之人、無受施之對象、無所施之物,明白三輪了不可得,當體即空,方能真正圓滿布施波羅蜜.
持戒能對治毀犯,止惡生善.三業之非,焚燒行人,戒能防息,遠離熱惱,得清涼果.《大智度論》云：「大惡病中,戒為良藥.大恐怖中,戒為守護.死暗冥中,戒為明燈.於惡道中,戒為橋樑.死海水中,戒為大船.」由此可知,持戒能增長善法,遠離墮落的因緣.
戒有出家戒和在家戒之別,出家戒有沙彌（尼）、比丘（尼）戒、出家菩薩戒；在家戒有三皈、五戒、八關齋戒、在家菩薩戒.古德云：「道在紅塵鬧市修,全憑五戒做根由,殺生戒除慈心大,不貪財物廉潔優,見色不貪性清淨,葷酒永斷性長流,欲學長舌莫妄語,成佛不須出世求.」若能持守五戒,則身口意三業清淨,方能真正深入佛法堂奧.是故,欲成佛道者,無論在家或出家,均以五戒為根本.
忍辱能對治瞋恚.忍是能忍之心,辱是所忍之境,謂內心能安忍他人的侮辱惱害或自身苦境.經云：「心不動故,應具足羼提波羅蜜.」學佛之人,心不隨外境所轉,瞋風不動,喜風不搖,無論遇順境或逆境,皆能安住實相,如如不動,即得具足忍辱波羅蜜.
《遺教經》云：「忍之為德,持戒苦行所不能及.」忍能生大力用,無論世間法或出世間法,須有羼提波羅蜜方能圓滿無礙.《尚書》亦云：「必有忍,其乃有濟.」如句踐忍辱負重,臥薪嘗膽,故能復國雪恥；韓信能忍胯下之辱,故能登壇拜將,建立漢朝勛業.世間法,尚須以忍,何況修習出世法!
精進能對治懈怠.「精」為精純專一,「進」是上昇登進,謂修道行人,專志行道,精勤於修善斷惡,即能速登覺地,至涅槃岸.
精進分為事精進及理精進.如每天誦經、念佛、拜佛、做善事等,於事相上勤勉用功,即為事精進.若依心起修,全修在性,直截根源,安住實相,寂然無為,即是理精進.
精進為修道之根本.由事上精進修持,功夫到家,水到渠成,自然能與理相契.達到理精進,則一念不生,契入諸法實相之理,無論行住坐臥、動靜閒忙,這念本具的覺性始終存在.清涼國師云：「一切法無不從此法界流,一切法無不歸還此法界.」念佛由此念,誦經亦從此誦,修而無修,念而無念,能所一如,如此即是無功用行,是為真正的大用功、大精進.
禪定能對治散亂.禪,又為靜慮之意,靜指心體寂靜,慮為正審思慮.眾生妄想紛飛,有如脫韁野馬,念念攀緣散亂,未嘗暫息.故修習禪那,攝心專注於一境,心達到寂靜不動,則能度脫凡夫散亂顛倒之心,進而得到三昧正定.
禪分為世間禪、出世間禪,世間禪如通凡通聖之四禪八定；出世間禪則如二乘所修之滅受想定、菩薩所修之種種大乘禪定（如來禪）等.禪宗祖祖相傳,以心印心,見性成佛,直契中道實相、定慧不二,故稱祖師禪.
古德云：「若人靜坐一須臾,勝造恒沙七寶塔,寶塔畢竟化為塵,一念淨心成正覺.」禪定功德不可思議,一念清淨心與菩提心相應,即是不生不滅的功德.
般若,為智慧之義.般若智慧能對治愚痴.眾生之愚癡,約而言之有三：不信三世因果、不知諸法緣起性空,不明諸法實相、佛性本具之理.就度脫愚癡而言,佛法之智慧亦可歸納為三：一、明白三世因果之理.「欲知前世因,今生受者是,欲知來世果,今生作者是.」明白了因果之理,不斷地反觀自照,積極修善斷惡,人生必定愈走愈光明.二、明白諸法緣起性空之理.《大智度論》云：「般若波羅蜜能示諸法性,無法有,法空故.」若能以智慧觀照,明白緣起性空之理,則能不住緣起,畢竟解脫.三、明白實相之理、佛性本具之理.了達諸法緣起性空之後,更進一步亦不住空,安住實相,深信人人本具佛性,不假他求,此乃最究竟的般若智慧.