"密宗"是什么意思?那其他的和尚是什么宗?

"密宗"是什么意思?那其他的和尚是什么宗?
"密宗"是什么意思?那其他的和尚是什么宗?

"密宗"是什么意思?那其他的和尚是什么宗?
【密宗】
又作真言宗、瑜伽宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗、开元宗、秘密乘.依真言陀罗尼之法门,修五相、三密等妙行,以期即身成佛之大乘宗派.我国十三宗之一,日本八宗之一.主要以金刚顶经为经藏,苏婆呼经为律藏,释摩诃衍论为论藏.统称密教之经典为密经.此宗派通称密教（显教之对称）者,系显示自宗所诠解之教理最为尊密,而鄙视其余诸大乘教派为浅显,认为法身佛大日如来所说之金刚界、胎藏界两部教法,方为佛自内证之境界,深妙奥秘,故以密自称；又不得对未灌顶人宣示其法,故称密.然就诠理之教而言,本无显密之别,惟其摄理成规所宗尚之行轨特殊,为区别其余宗派,故称密宗为宜.又密教之学问与修行,称为密学.密教之宗家或修学密教之僧徒,称为密家.修行密教之徒众,称为密众.密教修学之道场,称为密场.
印度密宗起源于古吠陀典籍,其后流行于民间各阶层,佛教在长期发展过程,逐渐渗入民间信仰,并受此等咒术密法之影响,加以摄取,作为守护教徒、消除灾障之用,古来通常称为杂密.密宗并将吠陀以来之诸神,用交换神教方式重新组织佛教,而出现许多明王、菩萨、诸天、真言咒语.故后期大乘经典中出现以陀罗尼（梵Dha^ran!i ）为主之经典,巴利律藏及经藏中,有说护身等偈之经典,锡兰等地佛教徒,将其编集,称为明护经（巴Paritta ）,迄今仍传诵不已；又有如大会经（收于长阿含经）,为列出听法会众之名的经典；此等被认为是密教陀罗尼及曼荼罗之起源.其后迄四世纪左右,出现专说咒法之独立经典孔雀明王经,认为口念真言,内心统一,建立方圆之土坛,供养诸尊,严修仪礼,即可产生不可思议之功德.
及至七世纪后半,印度佛教进入全盛期,已有经有教,有轨有仪,真正密教方始开展,以真言、陀罗尼为中心而增益大乘佛教哲学,以奠定其基础.此为纯正密宗,纯密以大日经、金刚顶经为主.在七世纪后半时,成立于中印度之大日经,将杂密经典所说诸尊以大日如来为中心,集大成而成胎藏界曼荼罗.其理论可能承自华严经之说法,主张在现实之事相上,直观宇宙真相.金刚顶经成立稍晚,流行于南印度,系传自佛教瑜伽派之说,以心识为中心而言五相成身（在心身中具备五相与本尊同一之观法）.以此二经为代表之纯密,在印度不久即告消灭.八世纪时,纯密由善无畏传至我国,后再传至日本成为真言宗.
密教兴起于七世纪时,至十一世纪印度佛教衰亡止,在中印度颇为兴盛,融入性力派（梵S/a^kta^h! ）教说之后,成为左道密教,此派尤其强调散见在纯密金刚顶经中之大乐说（梵maha^sukha -va^da ）.八世纪以来,传入西藏,遂成为喇嘛教之骨干.至十、十一世纪时,其部分经典已在中国流传并翻译,但在思想上则未产生影响.因此从发达史而言,杂密先兴起,继而纯密集大成,与纯密平行者,为融入印度性力派等教说之左道密教.据传,谓大日如来越三世之一时,于色究竟天之法界心殿,对金刚萨埵等从心流出自内证之内眷属,为自受法乐而宣说大日经,又于真言宫殿宣说金刚顶经,后由金刚萨埵结集之（日本台密谓阿难亦参加）.后于佛陀入灭后约八百年顷,龙猛（龙树）菩萨施咒于七粒白芥子,以之打开十六丈（表示金刚界之十六菩萨）南天竺之铁塔,亲从金刚萨埵受两部大经（台密则称大日经系于铁塔外由文殊菩萨所传授）.后龙猛传予龙智,复经七百年左右（相传龙智岁寿七八百年）,再授大经于善无畏.故密教以龙猛为开山祖师,根本教典为大日经及金刚顶经,信奉之教主系大日如来（大毗卢遮那佛）,与释尊之说法不同,故自称为金刚乘.
‘金刚乘’一词,于日本系指纯密,于印度及欧人之间则惯指左道密教,英文为 Tantric Buddhism.广义之金刚乘分为二派：(一)右派：以大日经为主,即指纯密.富于稳健之神秘主义,欲藉咒术实现宇宙与精神之合一,以支配自然与人事,此派又称为真言乘（梵Mantraya^na ）,自我国传至日本,成为真言宗,称为唐密或东密.另在日本天台宗流传之密教称为台密.(二)左派：以金刚顶经为主,即左道密教.肯定人之本能,欲于此发现真实,称为金刚乘、易行乘（梵Sahaji -ya^na ）或性力派,重视双身法,以原始佛教立场言,此系左道旁门,九世纪以后与印度教结合而日趋兴隆,后传入西藏,成为‘藏密’之骨干.藏密,乃西藏佛教密宗之简称,系八世纪时由莲华生、寂护等传入.前弘期佛教中,西藏所行之密法多为行、事二部,史称旧密法；十一世纪初,仁钦桑波等翻译多种瑜伽密教经典,史称新密法；而后瑜伽部及无上瑜伽部密法遂盛行于西藏佛教各派中,传承不绝.而密宗之东传我国亦有此二阶段.
密宗东传,当以东晋帛尸梨蜜多罗译大灌顶经、孔雀王经为嚆矢.三国吴之支谦所译八吉祥神咒经、无量门微密持经、华积陀罗尼神咒经、持句神咒经、摩诃般若波罗蜜咒经、七佛神咒经等亦颇著名.唐以前与密宗关系最深者则推东晋竺昙无兰,译有陀邻钵咒经、摩尼罗亶神咒经等凡二十五部,皆属密宗经典.唐时译密经最多者为义净三藏,有观自在菩萨如意心陀罗尼经、曼殊室利菩萨咒藏中一字咒王经、称赞如来功德神咒经等十余部.唐开元三大士（善无畏、金刚智、不空）传来纯密之前,中土业已广译密宗经典,此外,显教经典中之咒文陀罗尼尤不胜枚举.
东晋帛尸梨蜜多罗译出大灌顶神咒经,咒术灵验,首都建康盛行咒术,此后杂密更不断传译.唐玄宗开元年间（713～741）,善无畏、金刚智二纯密大师先后于长安译出根本经典,建立灌顶道场,我国密宗于是真正成熟.另有不空、一行、惠果、辨弘、慧日、惟上、义圆、义明、空海、义操、慧则等,传持纯密.其中,日本空海（弘法大师）于贞元二十年（804）来唐,就惠果受法,返国后,持弘不绝,是为日本真言宗之祖.会昌法难之后,加以唐末五代兵燹不断,战乱频仍,密宗经疏销毁殆尽,尔后所谓瑜伽,但存法事而已.宋代虽有法贤、施护,法天等,传译密宗经轨,亦未能光大久远.且此时之密宗已异于唐代,唐代密宗可谓为有体系之综合密宗,宋代则是分化的、通俗的,以崇拜特定之本尊,诵持其真言陀罗尼为主,如宣扬宝箧印陀罗尼、观音六字明咒、准提咒等即是.又宋代因输入时轮怛特罗之印度密宗,故以威猛之忿怒明王本尊较多.元代定喇嘛教为国教,喇嘛教实即以密宗为骨干之西藏佛教,其后以元帝室过分优待喇嘛教,导致腐化,乃有宗喀巴之改革,而形成新旧之黄教、红教.
显密二宗最大不同点,在修持上之传承与仪轨.显宗理论固然有师承传授,而修持法门不一定要严格之师承、仪轨；如瑜伽之五重唯识观,天台之大小止观,即无师承亦可自习.反之,密宗之仪礼繁复,世界诸宗教中无出其右者,自初皈灌顶至金刚上师有一定之程序,不可躐等,与显教之简易方便迥异其趣.就教义而言,显教为应身佛说法,密宗则以法身佛说法.依显教修行者,认为须经三大阿僧只劫,修六度万行始得证佛果；依密宗者,则认为仅修三密之妙行,现生即可成佛.又有六大缘起之说,六大即地、水、火、风、空、识,此六大乃一切诸法之本体,能造一切佛,乃至一切众生之根身器界,即自性等四种法身,众生国土等三种世间,皆为六大所生.依此六大缘起,故立生佛平等之义,大、三、法、羯等四种曼荼罗亦由六大缘起现法身德相.众生若依三密妙行修持,契证性德时,即以父母所生身立证大觉位.所谓‘三密加持妙行’,即手结印契,口诵诸佛真言,心住三摩地.如说修行时,行者之身口意能与诸佛之身口意相应,则可速得成佛.诸佛之身口意,即大、三、法、羯等四种曼荼罗：大曼荼罗即诸佛之身密,三摩耶曼荼罗即意密,法曼荼罗即语密,羯磨曼荼罗即其余三曼荼罗之业用.要之,四种曼荼罗具有诸佛之三密而不阙.又此四种曼荼罗赅摄一切曼荼罗,依大日经建立之曼荼罗称为胎藏界曼荼罗,依金刚顶经建立之曼荼罗称为金刚界曼荼罗；前者表示本觉之理,故又称因曼荼罗；后者表示始觉之智,故又称果曼荼罗.又对依余经所立之别尊曼荼罗而言,此金胎二部称为总德曼荼罗.此外,一切佛菩萨等乃从大日如来法身所流出之别尊,各代表其别德,为一门之本尊,对于此,大日如来即是总德普门之本尊；一门之诸尊中,阿■、宝生等四佛表大圆镜等四智；四佛又各有四菩萨,合为十六大菩萨,与四波罗蜜、四摄、八供等,计三十七尊,凡此皆不外从大日法界体性智流出者.行者若常以白净之信心,自住金刚萨埵三昧,修五相成身等妙行,即现得契证佛智,圆满佛身,成就利他事业.
本宗又依大日经、菩提心论等创立十住心之说,从异生羝羊心至极无自性心等九心为世间、出世间、小乘、大乘、二乘、一乘等之住心,第十秘密庄严心即真言密宗之住心.亦即本宗以凡圣不二为宗要,一尘一法皆住本初之智源,悉为三摩地之心地故,虽上根胜慧之人,起居动作、开口发声、心思念想,皆成无相三密；而下根劣慧之机,依有相之三密门,能与三部诸尊之德相应,以现在身证佛菩提.
要言之,本宗思想之特质,自教主方面观之,显教为应化之释迦所说,本宗为法身佛之大日如来所说；自法身立场观之,显教法身为理体,理体法身无形无相,密宗法身有形有相,且能说法；自所说法观之,三论宗八不之中道寂灭境界、法相之离言胜义谛境界、天台之一念三千不可思议境界、华严之性海果分不可说十佛境界等皆毕竟可说；自真理之表现观之,一切诸法皆是真理象征,此种象征之具体表现,即密宗之仪轨；自成佛迟速观之,除禅宗外,其余诸宗均须经三阿僧只劫,密宗则主张即身成佛；自宗教之立场观之,密宗两部曼荼罗表现以人格主义思想为基础之世界观,由无量无数之诸佛菩萨,构成一即一切、一切即一之轮圆具足之世界；自教义体系观之,密宗为一种‘理智不二’之宇宙人生观,大日如来即具此伟大人格,智法身之世界称为金刚界,理法身之世界称为胎藏界.由修持之力,可将智之世界扩大至与理之世界一致,此即理智不二
【禅宗】
又称佛心宗、达磨宗、无门宗.指以菩提达磨为初祖,探究心性本源,以期‘见性成佛’之大乘宗派.中国十三宗之一,日本十三宗之一.中国自古以专意坐禅者之系统为禅宗,兼含天台、三论二系,而不限于达磨宗；唐中叶以降,达磨宗兴盛,禅宗遂专指达磨宗而言.
本宗传承,中国以释尊在灵山会上拈花、迦叶微笑为其滥觞.盖此说虽无史实根据,然为强调六祖以来之禅‘以心传心’、‘教外别传’,故特重此迦叶付法相承之说.迦叶以后,经阿难、商那和修、优婆鞠多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、婆栗湿婆、富那夜奢、阿那菩提、迦毗摩罗、那伽阏剌树那、迦那提婆、罗侯罗多、僧伽难提、伽耶舍多、鸠摩罗多、阇夜多、婆须盘头、摩拏罗、鹤勒那、师子菩提、婆舍斯多、不如蜜多、般若多罗,至菩提达磨,凡二十八人,是即本宗西天二十八祖.菩提达磨于梁武帝普通年间（520～527）自南天竺抵建业（今南京）,传本宗入我国,故亦为我国禅宗初祖.
达磨初来中国,谒梁武帝,然不契机,遂至嵩山少林寺面壁九年,人称壁观婆罗门,神光（慧可）立雪断臂,志求佛法,终得达磨所传心印,为中国禅宗第二祖.慧可传僧璨,僧璨传道信,本宗渐盛.道信之下有弘忍、法融二杰.法融之下有智俨、慧方、法持等,此法系以住于金陵牛头山之故,世称牛头禅；以‘欲得心净,无心用功’为其要旨.五祖弘忍住蕲州（湖北）黄梅山,阐扬金刚般若经奥旨,门下俊秀辈出,有玉泉神秀、大鉴慧能、嵩山慧安、蒙山道明、资州智侁等.
五祖之门人中,以神秀为第一上首,称‘秀上座’.五祖示寂后,神秀于北方振锡,故亦称‘北秀’,门下俊秀辈出,被尊为北宗禅之祖.北宗以长安、洛阳为中心,法运昌隆约一百年,主张以笃践实履之精神修行禅法.神秀之下有嵩山普寂、京兆义福等,传四、五世即告断绝.此外,嵩山慧安开出‘老安禅’,资州智侁开出‘南侁禅’.大鉴慧能因一偈受五祖印可、传衣钵,继为第六祖.其后避难南方,住韶阳（广东）曹溪,大振禅风,是为南宗禅之祖.以南、北二宗宗风之异,遂有‘南顿北渐’之说.慧能之嗣法弟子有四十余人,以南岳怀让、青原行思、南阳慧忠、永嘉玄觉、荷泽神会为著名.其中,荷泽神会开出‘荷泽宗’,极力提倡顿悟法门,而以‘一念不起’为‘坐’,‘了见本性’为‘禅’.
南岳怀让从六祖蒙受心印,住般若寺,接化达三十年,嗣法弟子有九人,以马祖道一居首座.马祖于江西龚公山举扬禅法,机锋峻烈,开喝棒竖拂之禅风,世称‘洪州宗’.主张起心动念、扬眉瞬目等日常身心活动皆为佛性,而有‘见性是佛’、‘性在作用’之说.马祖门下百余人,以百丈怀海、南泉普愿、西堂智藏、大梅法常、章敬怀晖、大珠慧海为着.
自怀海于百丈山创建禅刹、订立清规之后,禅宗始脱离禅僧寄住律寺之制.百丈之下有黄檗希运、沩山灵佑等,希运之下有临济义玄.义玄设立三玄三要、四料简等接化徒众,机锋峻严,门徒众多,蔚成临济宗,此时已是晚唐.及至宋代,又自临济义玄,经兴化存奖、南院慧颙、风穴延沼、首山省念、汾阳善沼,七传至石霜楚圆,门下黄龙慧南、杨岐方会复各衍出黄龙、杨岐二派,而与曹洞、云门等宗并立.沩山灵佑独栖潭州（湖南）,参学者多达一千五百人,门下以仰山慧寂为最著名,此系即称沩仰宗.
青原行思之下有石头希迁,撰‘参同契’,与马祖并称当世二大龙象,门下有药山惟俨、丹霞天然、天皇道悟.药山一系出云岩昙晟、洞山良价、云居道膺、曹山本寂等,遂成曹洞宗.天皇道悟三传至雪峰义存,振锡于福州雪峰山,法嗣五十余人,其中,云门文偃发挥独妙之宗致,形成云门宗；另有玄沙师备,下传罗汉桂琛、法眼文益.文益住金陵清凉寺,开法眼宗,此系统有天台德韶、永明延寿、永安道原等高僧辈出.其中,德韶被称智顗再来；延寿撰有宗镜录,重视教学；道原著景德传灯录,明示达磨禅之系谱.
除上举各宗派外,据圭峰宗密之禅源诸诠集都序所载,唐代之禅宗教派共有洪州、荷泽、北秀、南侁、牛头、石头、保唐、宣什（念佛门禅）、惠稠、求那、天台等诸派；宗密之圆觉经疏抄又举出北宗禅、智侁禅、老安禅、南岳禅、牛头禅、南山念佛门禅、荷泽禅等七宗；宗密之拾遗门又另作分类,计有牛头宗、北宗、南宗、荷泽宗、洪州宗等五家.宗密所谓之‘五家’、‘七宗’自不同于后代禅宗所称之五家七宗,此因宗密所处之时代,及其自身属于荷泽宗,故所见禅宗教派亦不同于后世之禅宗史料.
要之,达磨至慧能,其间二百五十年,本宗所举扬之禅风独树一格,祖师语录常引经据典,提示整体佛法,不堕于宗派之对立,可称为禅宗之成立时期.南岳、青原以至唐末五代,其间二百五十年,南宗禅一枝独秀,于思想层面而言,摒除语言文字之葛藤,建立‘即心是佛’、‘平常心是道’之精神；于实际生活上,建立以僧堂为中心之禅院规制；于禅法之弘传、演布方面,更以灵活生动之机法接引学人,以棒喝拂拳之机用宣扬宗风.久之,乃渐成五家之分立.此一时期,可称为禅宗之发达时期.两宋三百二十年,临济宗复衍出黄龙、杨岐二派,而成为我国禅宗之‘五家七宗’.其中,黄龙派后来由荣西传至日本；杨岐派自杨岐方会后,陆续有五祖法演、圜悟克勤、大慧宗杲等大扬禅旨,蔚为禅之主流.又曹洞宗系统之宏智正觉与临济宗系统之大慧宗杲各倡默照禅、看话禅.于此一时期,诸教融合导致三教一致、教禅调合、禅净双修之倾向,本宗渐失其独立性格,是为禅宗之守成时期.元明乃至清乾隆之世,其间四百五十年,为禅宗之衰颓期.其间虽有海云印简、万松行秀、破庵祖先、无准师范等一代宗师相继崛起,然就一宗之大势而言,毕竟已呈儒释调合、教禅一致之定局.近代禅宗大师首推虚云和尚（1839～1958）,于其百二十高寿中,一生弘法不懈,广建丛林,竭力振兴禅宗,维系六祖以来之法脉；传世着述有虚云和尚法汇、虚云和尚禅七开示录等.
韩国禅宗素有‘九山禅门’之称,其开宗立派者大多于唐代时来华习禅,归国后大演教化,久之门庭繁茂,蔚成宗派.此九派之成立如下：(一)新罗善德王时（我国唐太宗时）,法朗来唐,师事四祖道信,遂传其法于海东.惠恭王之时,神行来唐,参谒志空,得证心印,返国后于丹城断俗寺弘传北宗禅；神行之下,经遵范、惠隐,至智侁之时,受景文王之皈依,开创曦阳山派.(二)宣德王五年（784）,鸡林道义来唐,受传于马祖门下之西堂智藏及百丈怀海,习南顿之旨,在唐三十七年,归国后传法弘化,门下颇盛,立迦智山派.(三)与道义同时游学于唐之洪陟,嗣法西堂,归国后栖止南岳,于兴德王三年（828）创建实相寺,大振宗风,门下多达千余人,是为实相山派.(四)与道义同时期来唐者另有真鉴慧沼,受马祖门下之沧州神鉴印可,归国后创建双溪寺；神武王元年（839）,寂忍惠哲亦来唐习西堂之法,返国后于武州桐里山大安寺弘法度众.慧沼、惠哲所传之法系即称桐里山派.(五)文圣王七年（845）,无染亦来唐得宝彻之心印,归国后大弘禅法,得宪安王、景文王之皈依,创立圣住山派. (六)兴德王六年,通晓梵日亦来唐,从马祖之门人盐官齐安习禅,得其印可,返国后于天台山中开阇崛山派.梵日之门人朗空亦来唐,参学于青原行思系统下之石霜庆诸座下,归国后住于南山实际寺阐扬禅旨；此乃青原之法统最早传至韩国者.(七)双峰道允来唐,受传于马祖之门人南泉普愿,得其心法,与梵日同年归国弘化；其后道允之门人澄观折中亦来唐,参谒普愿,归国后住师子山兴宁禅院.道允与折中之法统即称为师子山派.(八)景文王之时,了悟顺之来唐,参学于仰山慧寂座下,归国后住于瑞云寺弘布禅法；宪德王十六年（824）,圆鉴玄昱来唐,就章敬怀晖受马祖之禅,归国后备受闵哀、神武、文圣、宪安四王之礼遇,其法嗣审希创立凤林寺,开凤林山一派. (九)于新罗朝末期,庆猷、迥微相继来唐,得云居道膺之心要,归国后大力弘布,此即曹洞禅初传于海东者.至高丽朝,更有利严、丽严、庆甫、兢让、璨幽等诸师继之宣演玄旨.其中,利严曾来唐依止于道膺座下,得其心传,归国后太祖以师礼事之,后于海洲构建须弥山广照寺,是为须弥山派之始.以上九山总称曹溪宗.由于太祖之崇佛,及其后之定宗、光宗、文宗、宣宗、神宗等之相继护持,禅宗遂得隆盛一时；然至忠烈王以后,国势渐弱,禅风亦随之衰颓不振.
日本禅宗之流传,始于孝德天皇白雉四年（653）道昭之入唐求法.天平八年（732）,我国之道璇东渡日本,弘传北宗禅；嵯峨天皇在位时,派遣专使招请义空赴日弘传南宗禅,开日本禅宗之风.文治三年（1187）,明庵荣西来宋,师事虚庵怀敞,将黄龙一脉之法传入日本,开日本临济宗之端.贞应二年（1223）,永平道元来宋,得天童如净之印可返日,为日本曹洞宗之祖.其门下之彻通义价、寒岩义尹尝两度来宋,归国后大弘法道,其后别开寒岩派（亦称法皇派）.嘉祯元年（1235）,圆尔辨圆来宋,至径山参谒无准师范,得传心印,归国后于京都创建东福寺,弘法布化.宽元四年（1246）,我国之兰溪道隆东渡日本,为建长寺初祖,关东禅风因之大振.文永四年（1267）,南浦绍明来宋,得虚堂智愚之法而归.文永六年,我国之大休正念赴日,住建长、圆觉等寺,颇受朝野之归崇.其后我国又有一山一宁、西涧子昙、东里弘会、远溪祖雄、灵山道隐等诸师相继东赴日本弘传大法,各揭禅风,大振法道,蔚成日本禅宗二十四流之盛况,包括千光派（荣西）、道元派（道元）、圣一派（圆尔）、法灯派（觉心）、大觉派（道隆）、兀庵派（普宁）、大休派（正念）、法海派（静照）、无学派（祖元）、一山派（一山一宁）、大应派（南浦绍明）、西涧派（西涧子昙）、镜堂派（镜堂觉圆）、佛慧派（灵山道隐）、东明派（东明慧日）、清拙派（清拙正澄）、明极派（明极楚俊）、愚中派（愚中周及）、竺仙派（竺仙梵仙）、别传派（别传明胤）、古先派（古先印元）、大拙派（大拙祖能）、中岩派（中岩圆月）、东陵派（东陵永玙）.其中,除道元、东明、东陵三流属曹洞禅,其余二十一流均属临济禅.又二十一流中,荣西一派（千光派）传承黄龙之法脉,其他皆继燃杨岐之法灯.另于承应三年（1654）,我国之隐元隆琦亦东渡日本,开黄檗一宗,迄今犹与临济、曹洞成鼎足之势.
盖‘禅’起源于印度,其原意即指静坐敛心、正思审虑,以达定慧均等之状态.于释尊之前,印度即有以生天为坐禅目的之思想；至释尊时,始展开远离苦乐两边,以达中道涅盘为目的之禅.印度佛教之禅观思想乃渐次发达,并产生无数之禅经.随佛典之传译,自汉末,禅法已传入中国,惟最初均为小乘系统之禅观思想.东晋鸠摩罗什以后,介绍各种禅法,尤以念佛法门为要.至刘宋求那跋陀罗译出四卷楞伽经,列举愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅等四种禅之说,乃激发当时讲究禅法者另辟途径,如后世所说之五类禅,即是依于楞伽经四种禅之说而来；又肇启中国禅宗之菩提达磨,虽即禅经（二卷,东晋佛陀跋陀罗译）中之达磨多罗禅师,然其所传之如来自性清净禅即是基于楞伽经所说者.此外,慧可、僧璨均被称为楞伽师,道信、弘忍更受大乘起信论影响,提倡一行三昧之说,至六祖慧能方以金刚般若经为正宗；盖彼时楞伽经已偏重文句疏解,不免名相支离之故.至中唐以后,盛行拳拳棒喝之机法,禅之意义扩大,不必静坐敛心才是禅,即搬柴运水、吃饭穿衣等平常动作亦可称之为禅.
要之,本宗与其他诸宗之相异处,在于不立正依之经典,即使引用经典亦为一时之方便施设,最主要者莫过于依佛心,不立文字,教外别传,以期‘直指人心,见性成佛’.然为在不涉思惟计度之情形下,外加学问修证之功,以明取本心之故,乃有清规之创设.尊宿、大众于一定之规矩下,定时起卧、打坐；尊宿为大众开示诸佛列祖之机缘以提撕之.又阅读经典虽非要务,然仍以楞伽、维摩、金刚般若、首楞严等诸经为众经之核心.古来尊宿亦6 遗有语录,成为后世禅徒习禅悟道之重要参考资料.〔禅门师资承袭图、祖堂集卷十七、卷二十、景德传灯录、传法正宗记、五灯会元、禅门宝藏录卷上、卷中、八宗纲要卷下、朝鲜禅教考、日本禅宗史要、禅学思想史、日本佛教要览〕
参考资料：佛学大词典

密宗
【密宗】
中国佛教宗派。亦称密教、秘密教、瑜伽密教、金刚乘、真言乘等。因该宗依理事观行，修习三密瑜伽（相应）而获得悉地（成就），故名。
渊源
印度最后一个时期的佛教中密教盛行，其教典总称为怛多罗。密教在教理上以大乘中观派和瑜伽行派的思想为其理论前提，在实践上则以高度组织化了的咒术、礼仪、本尊信仰崇拜等为其特征。宣传口诵真言咒语（“语密”）...

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密宗
【密宗】
中国佛教宗派。亦称密教、秘密教、瑜伽密教、金刚乘、真言乘等。因该宗依理事观行，修习三密瑜伽（相应）而获得悉地（成就），故名。
渊源
印度最后一个时期的佛教中密教盛行，其教典总称为怛多罗。密教在教理上以大乘中观派和瑜伽行派的思想为其理论前提，在实践上则以高度组织化了的咒术、礼仪、本尊信仰崇拜等为其特征。宣传口诵真言咒语（“语密”）、手结契印（手式或身体姿势，“身密”）和心作观想（“意密”），三密相应可以即身成佛。另外，在其修法之际，建筑坛场（曼荼罗，意为“轮圆具足”），配置诸佛菩萨。密教成为独立的思想体系和派别，一般认为在7世纪中叶《大日经》和《金刚顶经》成立以后。最初流传于西南印度、德干高原,后来再向南印度和东北印度传播，以超戒寺为中心，获得波罗王朝的支持而迅速发展。《大日经》主要讲述密教的基本教义、各种仪轨和行法、供养的方式方法。《金刚顶经》以大日如来为受用身，宣传“五佛显五智说”，所谓“五佛显五智”是中央大日如来佛的法界体性智，东方的阿閦如来的大圆镜智，南方的宝生如来的平等性智，西方的无量寿如来的妙观察智，北方的不空成就如来的成所作智。其中最重要的是法界体性智，除了法界体性智外，其余四智都是唯识所转，采纳了瑜伽行派的“转识成智”的思想。《金刚顶经》出现以后，密教被称为金刚乘。其后从金刚乘中又分出一支称俱生乘或易行乘。这派经典多用孟加拉等地方语言写作，其中很多是导师所传的歌诀，主张佛身四身说（法身、报身、应身和俱生身),宣传自我是“与生俱有”(本性)的性质并是实现的目的,在实践上重视导师的作用和秘密的仪式。在11世纪西亚突厥系的伊斯兰军队侵入南亚次大陆以后，在密教中又出现了时轮教，有些学者认为时轮教即是俱生乘。他们宣传现实存在象时间的车轮一样，倏忽即逝。“般若与方便二而不二”，只有信仰宇宙的绝对者本初佛才能从迷妄的世间中解脱出来。另外，宣传佛教的理想国香巴拉的思想。在时轮教出现以后不久，中印的佛教寺院受到入侵军队的彻底摧毁，佛教在印度也就消失了。
汉地密宗
印度密教的思想和实践传入中国，始于三国时代。自2世纪中至8世纪中的600年间，汉译佛经中约有100多部陀罗尼经和咒经，其中东晋帛尸梨蜜多罗译的《大灌顶经》12卷，初唐阿地瞿多译的《陀罗尼集经》12卷，属于陀罗尼和真言的汇编性质。在此期间，印度、西域来华的译师和高僧也多精于咒术和密仪。据佛书记载,西晋永嘉四年（310)来洛阳的佛图澄“善诵神咒,能役使鬼物”约于北凉玄始十年(421）至姑臧的昙无谶“明解咒术，所向皆验，西域号为大神咒师”。北魏永平初来洛阳的菩提流支也“兼工咒术”，“莫测其神”。中国高僧玄奘、义净等也都传译过密法。以上后世称为“杂密”。但在中国弘传纯粹密教（“纯密”）并正式形成宗派的，实始于善无畏、金刚智、不空等。
唐开元四年（716),印度密宗高僧善无畏携带梵本经西域来到长安，深受玄宗礼遇，被尊为“国师”。开元五年起，先后于长安、洛阳两处译出密教经典多部。其中最重要的是于洛阳大福先寺由其弟子一行协助译出的《大日经》7卷,后成为密宗的“宗经”。一行亲承讲传，又撰《大日经疏》20卷、《摄调伏藏》等。他们传授以胎藏界（理）为主的密法，是为中国密教正式传授之始。善无畏著名弟子除一行外,尚有温古、智俨、义林和新罗的元超等。 唐开元八年（720,一说七年),南印度密教高僧金刚智经南海、广州抵洛阳，大弘密法。金刚智于开元十一年至十八年，先后在长安资圣寺、大荐福寺译出《金刚顶瑜伽中略出念诵法》等经轨4部,7卷。其弟子不空曾奉师命赴狮子国(今斯里兰卡）学习密法,回中国后先后在长安、洛阳、武威等地译出《金刚顶经》、《金刚顶五秘密修行念诵仪轨》等11部，143卷。《金刚顶经》后亦为密宗所依的主要经典。他们的传授以金刚界密法（智）为主。不空著名弟子有金阁寺含光,新罗慧超,青龙寺惠果，崇福寺慧朗，保寿寺元皎、觉超，世称“六哲”。而以惠果承其法系。惠果曾任代宗、德宗、顺宗三代“国师”。其弟子有爪哇僧辩弘、日僧空海等。
日本密宗
唐贞元二十年（804),日本僧人空海大师来唐学法，在长安青龙寺从惠果大师受金刚界、胎藏界两部秘法，并受传法大阿阇黎位。3年后回国，以平安（今京都）东寺为中心弘传密教，并建高野山金刚峰寺为传教“根本道场”,创立真言宗,以传金刚界密法为主，亦称“东密”。其教义与中国密宗略同，但重视空海的《十住心论》、《秘密宝钥》、《辩显密二教论》、《即身成佛义》等所含基本要义。镰仓时期，赖瑜创新义真言宗，认为大日如来的法身不说法，其化身说法，以和歌山根来寺为中心，现有真言宗丰山、智山两派；反对此说的为“古义真言宗”，以东寺和高野山为中心，现有高野山真言宗、真言宗山阶派，真言宗醍醐派、真言宗东寺派等。此外，又有日僧最澄、圆仁、圆珍等先后来唐学天台宗和密宗教义，回国后在比睿山等地进行弘传，被称为“台密”，以传胎藏界密法为主。此派基本上可分为根本大师（最澄）派、慈觉大师（圆仁）派和智证大师（圆珍）派三个流派。由此瑜伽密教盛行于日本。
藏地密教
在中国西藏行区的密宗通称“藏密”。早在7世纪松赞干布时期的藏传佛教，就传入密部经典。8世纪间印度密教僧人寂护和莲花生到藏弘法，建有密教的根本道场桑耶寺。其后又有法称来藏传瑜伽金刚界法、大曼荼罗等灌顶；无垢友、施戒等来藏译出《集密》等许多密宗典籍。密教在西藏得到了流传。但公元841年赞普朗达玛禁佛时受到了严厉的打击。直至10世纪，藏地阿里地区统治者智光派沙门宝贤等赴印学习“集密”、“时轮”等经续、注释及仪轨等。并迎请印僧作信恺、作莲密、佛祥静、佛护、莲花密等来藏翻译显密经论，而以瑜伽密部尤其是《集密续》为重点。东印度僧人法护及其弟子等也在藏地译出许多前所未有的密乘典籍，使密教在藏地又得到弘传。11世纪中期，中印度超戒寺僧人阿底峡应请入藏，宣扬显密观行教法，使密教得到相应发展。其弟子续其法灯，弘通无上瑜伽，首开西藏密教噶当一派。此外，弘传密教的，还有宁玛、噶举、萨迦等派。15世纪初，宗喀巴及其弟子贾曹杰、克主杰等创立格鲁派。下传达赖、班禅两大系，为现今藏地盛行的一大密宗教派。西藏密法一般分为四部，即事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部。但密宗各派几乎全以无上瑜伽部各种教授为主要修习法门。无上瑜伽部又分为三部。其中父部奉密集金刚、大威德金刚为本尊；母部奉胜乐金刚、喜金刚为本尊；无二部奉时轮金刚为本尊。各尊均有自已大量的“本续”、“蔬释”和“仪轨”。藏密的重要法门有大圆满、大手印、道果、五次第、六加行、拙火定等。
教义
该宗认为世界万物、佛和众生皆由地、水、火、风、空、识“六大”所造。前“五大”为“色法”，属胎藏界（有“理”、“因”、“本觉”三个方面的意义）；“识”为“心法”，属金刚界（有“智”、“果”、“始觉”、“自证”四个方面的意义）。主张色心不二，金胎为一。两者赅宇宙万有，而又皆具众生心中。佛与众生体性相同。众生依法修习“三密加持”就能使身、口、意“三业”清净，与佛的身、口、意三密相应，即身成佛。此宗仪轨复杂，所有设坛、供养、诵咒、灌顶等，均有严格规定，需经阿阇梨（导师）秘密传授。
典籍
密宗典籍浩瀚，梵本传世不多，但中国西藏和汉地保存译本颇多。汉译密藏经轨计有400部，681卷，经疏14部，81卷，合计414部，762卷；日本《大正藏》收入密宗著述计193部，1109卷，以上各有少量重译及复本；西藏甘珠尔中收密部经典728部，丹珠尔收各种经疏、仪轨、成就法等计3120部，全部约合100余万颂，约当汉译3000余卷。西藏各派关于密宗的著述数量亦极庞大，目前尚无确切统计。中国保存的密宗译本不但数量巨大，质量亦甚高，是研究印度、中国密宗的珍贵史料，目前已引起国内外的重视并引起了研究的高潮。日本和西方国家巳刊行很多校本，如《集密》、《摄真实论》、《宝箧庄严》和《成就法鬘》等等。
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