“理气关系”中的理和气分别指的是什么哇?书上说理气关系、天人关系都具有哲学问题的基本性质,此怎解呢

“理气关系”中的理和气分别指的是什么哇?书上说理气关系、天人关系都具有哲学问题的基本性质,此怎解呢
“理气关系”中的理和气分别指的是什么哇?书上说理气关系、天人关系都具有哲学问题的基本性质,此怎解呢

“理气关系”中的理和气分别指的是什么哇?书上说理气关系、天人关系都具有哲学问题的基本性质,此怎解呢
理是世界的本体,气是本体的外化,就是表象的物质世界.天人合一的思想是中国哲学的思想主线,中国思想家无不寻天理以明人道,人事顺应天理,所以中国哲学要先研究本体论（天理）,再研究伦理观（人道）.

这个东西不是三言两句可以解释清楚的，在程朱理学中，理是世界的本源，是形而上的东西，“有是理便有是气，但理是本”，气这种东西能够聚散变化，从而构成了世间的万物，所以是客观唯心主义辩证法。
哲学的基本问题就是探讨物质和意识的关系问题，理气关系和天人关系都是在探讨物质和意识的关系。...

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这个东西不是三言两句可以解释清楚的，在程朱理学中，理是世界的本源，是形而上的东西，“有是理便有是气，但理是本”，气这种东西能够聚散变化，从而构成了世间的万物，所以是客观唯心主义辩证法。
哲学的基本问题就是探讨物质和意识的关系问题，理气关系和天人关系都是在探讨物质和意识的关系。

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王船山（1619-1692），本名夫之，字而农，号姜斋，因其在衡阳县曲兰镇的石船山下著书立说数十年而终，故世称船山先生。 “理气关系”是王船山主要哲学思想之一.
理气之辨主要用来阐明真实的存在是自在和自为的统一。存在的自在自为性,从消极的层面来讲，就是它的非人为构造性。王船山认为，气本身具有通乎隐显（可见与不可见）的一物两体性质，气是一个标志着人的能力界限的概念，人们没有也不可能构造“气”...

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王船山（1619-1692），本名夫之，字而农，号姜斋，因其在衡阳县曲兰镇的石船山下著书立说数十年而终，故世称船山先生。 “理气关系”是王船山主要哲学思想之一.
理气之辨主要用来阐明真实的存在是自在和自为的统一。存在的自在自为性,从消极的层面来讲，就是它的非人为构造性。王船山认为，气本身具有通乎隐显（可见与不可见）的一物两体性质，气是一个标志着人的能力界限的概念，人们没有也不可能构造“气”，人为构造的总是虚假的“理”，而不是气。因此，气的概念是天命得以立身的真正基础。所以，王夫之把存在论范畴架置在气的概念之上，把存在的真实性最终归结为气的真实性。这样，存在的非人为构造性也即它的自在自为性得到了担保。从积极方面来讲存在的自在自为性，就是说真实的存在具有能动性、活力性。王夫之区分了名词性的“理”（条理、秩序）与动词性的“理”（治理），名词性的“理”发源于动词性的“理”，后者具有更为基础性的意义。动词性的“理”是气化过程中气的自我治理、组织活动，名词性的理则是这种活动的结果，是气化过程显现出来的秩序、条理，是气化过程有效性的标识。王夫之对于理气的哲学论证功能作了深刻的分析：气的功能在于开始与创造，在于“生”物、“始”物；理的功能在于利导和成就，在于“成”物、“终”物。对于理气的这种理解使得真实存在具有的活泼、能动特征获得了天道观上的根据。

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北宋的哲学家周敦颐和张载都讲到理，他们讲的理只是泛泛提出，还不是他们哲学体系的最高范畴。二程的哲学最高范畴是“理”又称“天理”。
二程所谓的理有下列特点：1.理是天下万物要遵循而不可违反的。2.理是自然界的最高原则也是社会最高原则。3.理早已“客观”地先在於事物存在著，人和物“都自这里出去”。4.一物有一物的理，一物之理又是万物之理。
元气论者的基本观点是坚持物质不灭，在我国古代的...

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北宋的哲学家周敦颐和张载都讲到理，他们讲的理只是泛泛提出，还不是他们哲学体系的最高范畴。二程的哲学最高范畴是“理”又称“天理”。
二程所谓的理有下列特点：1.理是天下万物要遵循而不可违反的。2.理是自然界的最高原则也是社会最高原则。3.理早已“客观”地先在於事物存在著，人和物“都自这里出去”。4.一物有一物的理，一物之理又是万物之理。
元气论者的基本观点是坚持物质不灭，在我国古代的元气自然论，即是坚持气不灭说。二程哲学中的气可以生，可以灭，可见这种气本身不是构成世界第一性的客观存在。二程认为人的气是一种真元之气，他是一种孤立于一般的气之外的带有神秘意义的气。
在理和气的关系上，他们认为理在气先，理是第一性的，气是从属于理的。理在气先，这一观点为后来朱熹所继承。

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